.[سورة النمل الآيات: 69- 70]:
{قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (69) وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (70)}.
.الإعراب:
{في الأرض} متعلّق ب
{سيروا}، الفاء عاطفة
{انظروا} {المجرمين} مرّ إعراب شبيهها.جملة:
{قل} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{سيروا} في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{انظروا} في محلّ نصب معطوفة على جملة سيروا.وجملة:
{كان عاقبة} في محلّ نصب مفعول به لفعل النظر المعلّق بالاستفهام.(70) الواو عاطفة لا ناهية جازمة
{عليهم} متعلّق ب
{تحزن} المنفي
{في ضيق} متعلّق بخبر تكن ما حرف مصدريّ والمصدر المؤوّل
{ما يمكرون} في محلّ جرّ ب
{من} متعلّق بضيق.وجملة:
{لا تحزن} لا محلّ لها معطوفة على جملة قل.وجملة:
{لا تكن} لا محلّ لها معطوفة على جملة قل.وجملة:
{يمكرون} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ ما.
.الصرف:
{ضيق}، مصدر ضاق باب ضرب، وزنه فعل بفتح فسكون.
.[سورة النمل: آية 71]:
{وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (71)}.
.الإعراب:
الواو استئنافيّة
{متى} اسم استفهام مبنيّ في محلّ نصب على الظرفيّة الزمانية متعلّق بمحذوف خبر مقدم للمبتدأ
{هذا} {الوعد} بدل من اسم الإشارة- أو عطف بيان- مرفوع
{كنتم} ماض ناقص في محلّ جزم فعل الشرط.جملة:
{يقولون} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{متى هذا الوعد} في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{كنتم} لا محلّ لها استئنافيّة...، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
.[سورة النمل: آية 72]:
{قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72)}.
.الإعراب:
{عسى} فعل ماض تام فاعله المصدر المؤوّل
{أن يكون}، واسم يكون ضمير الشأن محذوف
{لكم} متعلّق ب
{ردف} بتضمينه معنى قرب،
{بعض} فاعل ردف مرفوع
{الذي} موصول مضاف إليه في محلّ جرّ.وجملة:
{قل} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{عسى أن يكون} في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{يكون} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
{أن}.وجملة:
{ردف} {بعض} في محلّ نصب خبر يكون.وجملة:
{تستعجلون} لا محلّ لها صلة الموصول
{الذي}.
.[سورة النمل الآيات: 73- 75]:
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ (73) وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ (74) وَما مِنْ غائِبَةٍ فِي السَّماءِ وَالْأَرْضِ إِلاَّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ (75)}.
.الإعراب:
الواو استئنافيّة اللام المزحلقة للتوكيد
{ذو} خبر مرفوع وعلامة الرفع الواو
{على الناس} متعلّق بفضل الواو عاطفة لا نافية.جملة:
{إنّ ربّك لذو} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{لكنّ أكثرهم} لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.وجملة:
{لا يشكرون} في محلّ رفع خبر لكنّ.(74) الواو عاطفة اللام مثل الأولى ما اسم موصول مبنيّ في محلّ.نصب مفعول به، والعائد محذوف الواو عاطفة ما الثاني مثل الأول ومعطوف عليه.وجملة:
{إنّ ربّك ليعلم} لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّ ربّك لذو.وجملة:
{يعلم} في محلّ رفع خبر إنّ.وجملة:
{تكنّ صدورهم} لا محلّ لها صلة الموصول ما الأول.وجملة:
{يعلنون} لا محلّ لها صلة الموصول ما الثانيّ.75 الواو عاطفة ما نافية
{غائبة} مجرور لفظا مرفوع محلّا مبتدأ
{في السماء} متعلّق بنعت لغائبه
{إلّا} أداة حصر
{في كتاب} متعلّق بخبر لغائبه.وجملة:
{ما من غائبة} لا محلّ لها معطوفة على جملة إنّ ربّك لذو.
.الصرف:
{غائبة} قيل هو اسم فاعل من الثلاثيّ غاب زيدت فيه التاء للمبالغة، وقيل هو مصدر مثل العاقبة والعافية، وقيل هو اسم وليس صفة كالنطيحة والذبيحة، والوزن فاعلة.
.الفوائد:
أقسام التاء المربوطة التي تلحق الأسماء:أ- تكون علامة للتأنيث، ولها أحكام وتفصيلات نتجاوزها للاختصار، نحو قائم وقائمة. ويستثني من دخول هذه التاء خمسة أوزان:1- فعول نحو امرأة جسور.2- فعيل نحو امرأة جريح.3- مفعال نحو امرأة منحار.4- مفعيل نحو امرأة معطير.5- مفعل نحو امرأة مغشم ففي سائر هذه الصفات يستوي الرجل والمرأة في تجردهما من هذه التاء.ب- تكون للفصل. وتاء الفصل تفصل الواحد من جنسه، نحو ثمرة. وتفصل الجنس من واحده، نحو كماة.ج- تاء العوض: وهي التي تأتي عوضا عن فاء الاسم عند حذفه نحو عدة، أو عينه نحو إقامة، أو لامه نحو سنة.د- تاء التعريب:وهي تأتي لتعريب الأسماء الأعجمية.ه- تاء المبالغة: وتلحق الوصف للدلالة على المبالغة فيه، نحو راوية ونسّابة وعلّامة. إلخ. لكثير الرواية والخبير بالأنساب وكثير العلم وغزيره.
.[سورة النمل الآيات: 76- 77]:
{إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (76) وَإِنَّهُ لَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (77)}.
.الإعراب:
{على بني} متعلّق ب
{يقصّ}، وعلامة الجرّ الياء ملحق بجمع المذكر
{الذي} اسم موصول في محلّ جرّ مضاف إليه
{فيه} متعلّق ب
{يختلفون}.جملة:
{إنّ هذا القرآن} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{يقصّ} في محلّ رفع خبر إنّ.وجملة:
{هم فيه يختلفون} لا محلّ لها صلة الموصول
{الذي}.وجملة:
{يختلفون} في محلّ رفع خبر المبتدأ هم.(77) الواو عاطفة اللام المزحلقة للتوكيد
{للمؤمنين} متعلّق ب
{رحمة} وجملة:
{إنّه لهدى} لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.
.[سورة النمل الآيات: 78- 81]:
{إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (78) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (79) إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ (80) وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)}.
.الإعراب:
{بينهم} ظرف منصوب متعلّق ب
{يقضي}،
{بحكمه} متعلّق ب
{يقضي} الواو عاطفة- أو حالية-
{العليم} خبر ثان للمبتدأ هو.جملة:
{إن ربّك يقتضي} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{يقضي} في محلّ رفع خبر إنّ.وجملة:
{هو العزيز} في محلّ رفع معطوفة على جملة يقضي.(79) الفاء رابطة لجواب شرط مقدّر
{على اللّه} متعلّق بتوكّل،
{على الحقّ} متعلّق بخبر إنّ.وجملة:
{توكّل} في محلّ جزم جواب شرط مقدّر أي: إن أردت الفوز فتوكّل.وجملة:
{إنّك على الحق} لا محلّ لها تعليليّة.(80)
{لا} نافية في الموضعين
{الدعاء} مفعول به ثان لفعل تسمع الثاني وحذف الأوّل لدلالة الثاني عليه
{ولّوا} فعل ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين
{مدبرين} حال مؤكّدة لمضمون الفعل.وجملة:
{إنّك لا تسمع} لا محلّ لها استئناف فيه تعليل ثان للتوكّل.وجملة:
{لا تسمع} في محلّ رفع خبر إنّ.وجملة:
{لا تسمع} الثانية في محلّ رفع معطوفة على جملة لا تسمع الأولى.وجملة:
{ولّوا} في محلّ جرّ مضاف إليه...، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.(81) الواو عاطفة ما نافية عاملة عمل ليس
{أنت} ضمير في محلّ رفع اسم ما هادي مجرور لفظا منصوب محلّا خبر ما
{العمي} مضاف إليه مجرور
{عن ضلالتهم} متعلّق بهادي بتضمينه معنى صارف
{إن} نافية
{إلّا} أداة حصر
{من} اسم موصول في محلّ نصب مفعول به
{بآياتنا} متعلّق ب
{يؤمن} الفاء تعليليّة.وجملة:
{ما أنت بهادي} لا محلّ لها معطوفة على جملة إنك لا تسمع.وجملة:
{إن تسمع إلّا من} لا محلّ لها تعليل لما سبق.وجملة:
{يؤمن} لا محلّ لها صلة الموصول
{من}.وجملة:
{هم مسلمون} لا محلّ لها تعليليّة.
.البلاغة:
التتميم: في قوله تعالى:
{إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ}.تقييد النفي لتتميم التشبيه وتأكيد النفي، فإنهم- مع صممهم عن الدعاء إلى الحق- معرضون عن الداعي، مولون على أدبارهم ولا ريب في أن الأصم لا يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه، قريبا منه، فكيف إذا كان خلفه أو بعيدا منه.
.[سورة النمل: آية 82]:
{وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كانُوا بِآياتِنا لا يُوقِنُونَ (82)}.
.الإعراب:
الواو استئنافيّة
{عليهم} متعلّق ب
{وقع}،
{لهم} متعلّق ب
{أخرجنا}،
{من الأرض} متعلّق بفعل أخرجنا
{بآياتنا} متعلّق ب
{يوقنون} المنفي.والمصدر المؤوّل
{أنّ الناس كانوا} في محلّ جرّ بحرف جرّ محذوف متعلّق ب
{تكلّمهم} أي بأنّ الناس.جملة:
{وقع القول} في محلّ جرّ مضاف إليه.وجملة:
{أخرجنا} لا محلّ لها جواب شرط غير جازم.وجملة:
{تكلّمهم} في محلّ نصب نعت لدابّة.وجملة:
{كانوا} في محلّ رفع خبر أنّ.وجملة:
{لا يوقنون} في محلّ نصب خبر كانوا.
.الفوائد:
دابة الأرض:ليس لدينا نص يحدد لنا نوعها وماهيتها، وليس علينا إلا أن نؤمن بالغيب بما أخبر عنه سبحانه وتعالى، وهو أعلم بها، ولا يضيرنا أن نجهلها، كما لا يفيدنا أن نجري وراء العلم بها، وحسبنا أن نقول بها وبما يشابهها من المغيبات اللّه أعلم بذلك.
